ফতওয়ায়ে আলমগীরী ইসলামী বিধি-বিধান সংক্রান্ত নির্ভরযোগ্য এক সুবিশাল ফিক্হ গ্রন্থ। এই অনন্য গ্রন্থের সঙ্গে জড়িয়ে রয়েছে যিন্দাপীর বাদশাহ্্ হিসাবে খ্যাত উপমহাদেশে মুঘল রাজত্বকালের ষষ্ঠ বাদশাহ্্ আওরঙ্গজেব আলমগীরের অমর স্মৃতি। তাজমহল নির্মাণ করে বাদশাহ্্ আওরঙ্গজেব আলমগীরের পিতা বাদশাহ্্ শাহজাহান স্থাপত্য শিল্পজগতে মশহুর হয়ে রয়েছেন। আর আলমগীর মশহুর হয়েছেন আইন জগতে ফতওয়ায়ে আলমগীরী গ্রন্থনা করে। তাঁর এই অমরকীর্তি শ্রেষ্ঠত্বের ঔজ্জ্বল্যে ভাস্বর হয়ে রয়েছে। ইসলামের সুদীর্ঘ ইতিহাসে বাদশাহ্্ আওরঙ্গজেব আলমগীরের এই অবদান অতুলীয়। তাঁর স্মৃতিকে এটা যুগ পরম্পরাব্যাপী স্মরণীয় করে রেখেছে। ফতওয়ায়ে আলমগীরীই একমাত্র গ্রন্থ যা প্রণয়নে সাত শত যুগশ্রেষ্ঠ ওলামায়ে কেরাম অংশগ্রহণ করেছিলেন এবং যা সম্পাদিত হয়েছিল বাদশাহ্্র প্রত্যক্ষ তত্ত্বাবধানে। এটা প্রণয়ন ও সম্পাদনায় সময় লেগেছিল প্রায় আট বছর এবং এর জন্য অর্থ ব্যয় হয়েছিল প্রায় দুই লাখ মুদ্রা। ফতওয়ায়ে আলমগীরী সংকলন ও সম্পাদনার জন্য যাবতীয় অর্থ ব্যয় করা হয়েছিল মুঘল শাহী তহ্বিল হতে। বাদশাহ্্ আওরঙ্গজেব আলমগীর এই বিশেষ বরাদ্দ প্রদান করেছিলেন। আরবী ভাষায় রচিত ফতওয়ায়ে আলমগীরী গ্রন্থখানি প্রকাশিত হয় ৬ জিলদে বা বৃহৎ ৬ খ-ে। পরবর্তীকালে এটা বিভিন্ন সময়ে অন্য কয়েকটি ভাষাতে অনূদিত হয়ে প্রকাশিত হয়েছে। মূল গ্রন্থখানি ৬ খ-ে অধিকতর খ-ে প্রকাশিত হয়েছে।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে বিশ্বের তাবত্্ নির্ভরযোগ্য ফিক্্হ গ্রন্থের বিপুল সমাবেশ ঘটেছে। এতে যে সমস্ত মাস’আলা, ফয়সালা ও বিধিসম্মত সিদ্ধান্ত বিধৃত হয়েছে তা গৃহীত হয়েছে বিখ্যাত সব ফিক্্হ গ্রন্থ হতে এবং প্রতিটি মাস’আলার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট সূত্রের উল্লেখ করা হয়েছে। আরব জগতেও ফতওয়ায়ে আলমগীরীর বিশেষ কদর রয়েছে। আরবী ভাষী অঞ্চল হতে এর একাধিক সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। ১৩১০ হিজরীতে মিসর থেকে প্রকাশিত এর মিসরীয় তৃতীয় সংস্করণের ভূমিকায় শায়খ আবদুর রহমান বাহরাবী এই গ্রন্থের উদ্যোক্তা, পৃষ্ঠপোষক ও তত্ত্বাবধায়ক বাদশাহ্্ আওরঙ্গজেব আলমগীর এবং এই গ্রন্থের সম্পাদনা পরিষদের সভাপতি মুল্লা নিজামুদ্দীন বুরহানপুরীর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে বিধৃত প্রতিটি বিষয় এবং বিষয়ভিত্তিক মাস’আলা সাবলীল ভাষায় সুচারুভাবে সহজবোধ্য বাক্য বিন্যাসের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে। মূল বিষয়গুলোকে এক একটি কিতাব বা অধ্যায়ে বিন্যাস করে মূল বিষয়ের সঙ্গে সম্পৃক্ত তাবত্্ বিষয়গুলোকে বাব্্ বা পরিচ্ছেদে বিভক্ত করা হয়েছে এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদে উপশিরোনাম দেয়া হয়েছে। শুধু তাই নয়, পরিচ্ছেদে বিষয়ের বিস্তৃতির নিরিখে বাব্্ বা পরিচ্ছেদকে ফসল বা অনুচ্ছেদে বিভক্ত করে তাতে উপশিরোনাম দেয়া হয়েছে, এই রূপ সূচারু বিন্যাসের ফলে এই বিশাল গ্রন্থের সূচীপত্র দেখে অতি সহজেই উদ্ভূত কোন মাস’আলার বা বিধিসম্মত সিদ্ধান্ত বের করা সম্ভব হয়। এই সুবিশাল গ্রন্থের কিতাব বা অধ্যায়ের সংখ্যা অনেক। তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য অধ্যায় : তাহারাত বা পবিত্রতা, সালাত, যাকাত, রোযা, হজ্জ। অধ্যায়ের পরিশিষ্টে প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লামের রওযা মুবারক্্ যিয়ারতের বিস্তারিত বিবরণ বিধৃত হয়েছে।
অন্য অধ্যায়সমূহের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে : নিকাহ্্ বা বিবাহ, মাতৃদুগ্ধ পান করানো বা স্তন্যদান, তালাক, খোরপোশ, ইতাক বা দাস-দাসী আজাদকরণ, আইমান বা কসম, হুদূদ, সরকা বা চুরি সংক্রান্ত বিবরণ, জিহাদ, কুড়িয়ে পাওয়া পরিত্যক্ত শিশু ইত্যাদি। কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু, পলাতক গোলাম, নিরুদ্দেশ ব্যক্তি, শিরকত বা অংশীদারিত্ব, ওয়াক্্ফ, ক্রয়-বিক্রয়, মুদ্রা বিনিময় ও জামিন, হাওয়ালাহ্্, কাযীর ব্যবহার, সাক্ষ্য, সাক্ষ্যদান, ওকালত, দাবিদাওয়া, স্বীকারোক্তি, সন্ধি, শরিকানা কারবার, আমানত, কর্য, হেবা, ইজারা, মুকাতির, উলা, বলপ্রয়োগ, হজর বা নিষিদ্ধকরণ, মাযূন, লুণ্ঠন, শফআত, ভূমি বণ্টন, বর্গাচাষ, মুআমালা, যবেহ, কুরবানি, কারাহিয়াত, পানীয়, মদ ও মাদকদ্রব্য, শিকার, বন্ধক, অপরাধ, অসিয়াত, চুক্তি, কৌশল, খুন্্ছা, বিবিধ মাস’আলা, ফরায়েজ প্রভৃতি। নানাভাবে বিভিন্ন বিষয়ভিত্তিক অধ্যায় বিন্যাস করে প্রতিটি অধ্যায় এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদ একাধিক অনুচ্ছেদে বিন্যাস করে ফতওয়ায়ে আলমগীরী সম্পাদিত হয়েছে। এর প্রতিটি অধ্যায়ই অত্যন্ত জরুরী ও গুরুত্বপূর্ণ মাস’আলায় সমৃদ্ধ। এর অন্যতম প্রধান অধ্যায় হচ্ছে হুদূদ। আরবী হদ শব্দের বহুবচন হুদূদ। হদ শব্দের অর্থ সীমা। আল্লাহ জাল্লা শানুহু আদেশের ক্ষেত্রে এবং নিষেধের ক্ষেত্রে কতকগুলো সীমা নির্ধারণ করে দিয়েছেন। সেটাই আল্লাহর বিধান। কেউ আল্লাহর বিধানের যে কোন একটি লঙ্ঘন করলে সে জালিম। সে নিজের প্রতি নিজেই জুলুম করে এবং তার সেই জুলুমের শাস্তিও নির্ধারিত করে দেয়া হয়েছে। কুরআন মজীদে ইরশাদ হয়েছে : কেউ তাঁর (আল্লাহর) নির্ধারিত সীমা (হুদূদ) লঙ্ঘন করলে তিনি তাকে অগ্নিতে নিক্ষেপ করবেন (সূরা নিসা: আয়াত ১৪)। যে আল্লাহ্্র নির্ধারিত সীমা (হুদূদ) লঙ্ঘন করে সে নিজের উপরই জুলুম করে (সূরা তালাক : আয়াত ১)।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীর হুদূদ অধ্যায়ে ৬টি পরিচ্ছেদ রয়েছে। হুদূদ অধ্যায়ের পঞ্চম পরিচ্ছেদে মদ্যপানের শাস্তি সংক্রান্ত বিস্তারিত বিবরণ বিধৃত হয়েছে এবং মদ্যপান করার শাস্তি কোন পর্যায়ে কিরূপ হবে তার উল্লেখ করা হয়েছে। যেমন, কোন ব্যক্তি মদ্যপান করায় এমন অবস্থায় ধৃত হলো যে, সে তখন সম্পূর্ণ মাতাল বা নেশায় আচ্ছন্ন। সাক্ষীগণ সাক্ষ্য দিল যে, লোকটি মদ্যপান করেছে তখন এই মদ্যপায়ীর ওপর হদ ওয়াজেব হবে। এই ক্ষেত্রে তার হদ হবে আশি র্দোরা অর্থাৎ আশিটি কশাঘাত। এই পর্যায়ে আলোচনায় বলা হয়েছে যে, অল্প পরিমাণে মধ্যপান করলে যে হদ বর্তাবে বেশি পরিমাণে মদ্যপান করলেও সেই হদ বর্তাবে। কেউ যদি মদ্যপান করে তার মদ্যপানের কথা স্বীকার করে এবং যদি তার শরীরে মদের গন্ধ থাকে তাহলে ঐ একই শাস্তি তার ওপর বর্তাবে। ফতওয়ায়ে আলমগীরীর চুরি সংক্রান্ত অধ্যায়ে চুরির বিবরণ ও চোরের শাস্তি বিধান বিধৃত হয়েছে। এই অধ্যায়ে চারটি পরিচ্ছেদ আছে। এর প্রথম পরিচ্ছেদে চুরির বিস্তারিত এবং চোর সাব্যস্ত হওয়ার বিবরণ রয়েছে এবং দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে কোন পর্যায়ে চোরের হাত কেটে দিতে হবে তার বিধিসম্মত সিদ্ধান্ত বিধৃত হয়েছে।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে জিহাদ সংক্রান্ত অধ্যায় রয়েছে। জিহাদ সংক্রান্ত এই অধ্যায়ের নবম পরিচ্ছেদে মুরতাদ সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। আরও যে সমস্ত কুফরী কালামের উল্লেখ এতে রয়েছে তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হচ্ছে: যদি কেউ কাউকেও গুনার্হ কাজ করতে দেখে বলে ওহে! তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না? উত্তরে সে যদি বলে: না। তবে তা কুফরী বলে গণ্য হবে। যদি কেউ কোন ব্যক্তিকে এমনিতেই বলে যে, তুমি কি আল্লাহ্কে ভয় করো না? আর সেই ব্যক্তি ক্রোধের সঙ্গে বলে যে না। তবে সে কাফির হয়ে যাবে। যদি কেউ কুরআন মজীদের কোন আয়াতে কারীমাকে ইন্কার করে, অথবা কোন আয়াতে কারীমার প্রতি দোষারোপ করে তবে সে কাফির হবে। যদি কেউ কোন ব্যক্তিকে বলে যে নামাজ পড় আর জবাবে সেই ব্যক্তি যদি বলে যে, কোন বুদ্ধিমান লোকের জন্য এই কাজ করা অর্থাৎ নামাজ পড়া সমীচীন নয় অথবা যদি বলে যে, তুমি নামাজ পড়ে কতুটুকু লাভবান হয়েছ? অথবা যদি বলে যে, নামাজ পড়া আর না পড়া একই কথা- এমন ধরনের যাবতীয় উক্তিই কুফর বলে গণ্য হবে। কেউ কবর আযাবকে অস্বীকার করলে সে কাফির হবে।
এছাড়া ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে আর যে সমস্ত কুফরী কর্ম ও কালামের বিবরণ রয়েছে সেগুলোর মধ্য হতে আরও কয়েকটি হচ্ছে এইরূপ : কারও মৃত্যুতে আল্লাহ্ তা’আলার উপর অভিযোগ আনয়ন করা, কিংবা আল্লাহ্ তা’আলাকে জালিম বলা, গণকের ভবিষ্যদ্বাণী ও গায়েবী খবর বিশ্বাস করা, যে সকল জিনিস আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারও দেয়ার ক্ষমতা নেই, এমন জিনিস কেউ দিতে পারে বলে বিশ্বাস রাখা। আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারও নামে মানত করা কিংবা পশু যবেহ্ করা। হযরত মুহাম্মাদুর রসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লামকে সর্বশেষ নবী হিসাবে বিশ্বাস না করা। ঈমান ও কুফ্রকে সমান মনে করা। হারাম বস্তু ভক্ষণ করার সময় অথবা মদ্য পান কালে বিসমিল্লাহ্ বলা। কুফরী শিক্ষা দেওয়া প্রভৃতি।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে বিধৃত কুফর বিষয়ক বিবরণের শেষে কুফর হতে রক্ষা পাবার জন্য হাদিস শরীফ হতে একখানি হাদিসের উদ্ধৃতি উপস্থাপন করা হয়েছে। তা হচ্ছে: প্রিয়নবী সাল্লাল্লাহু আলায়হি ওয়া সাল্লাম ওয়াদা করেছেন যে, যদি কেউ প্রত্যহ প্রত্যুষে ও সন্ধ্যায় এই দু’আ পাঠ করে, তা হলে সে অবশ্যই কুফরের বালা হতে নিজেকে রক্ষা করতে পারবে। আর তা হচ্ছে : ‘আল্লাহুম্মা ইন্নি আউযুবিকা মিন আন্উশরিকা বিকা শাইয়ান ওয়া আনা আ‘লামু ওয়া আস্তাগফিরুকা লিমা লা আ‘লামু- হে আল্লাহ্ আমি সকল প্রকারের র্শিক হতে আপনার আশ্রয় নিচ্ছি এবং জানা- অজানা সকল প্রকারের গোনাহ্র জন্য আপনার নিকট আমি ক্ষমা প্রার্থনা করছি।
ফতওয়ায়ে আলমগীরী গ্রন্থে বিধৃত সমস্ত মাস’আলা ও ফতওয়া সর্বযুগের জন্য সমানভাবে গ্রহণীয়। এই গ্রন্থকে ফিক্হর জগতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ নির্ভরযোগ্য প্রামাণ্য গ্রন্থ বলা হয়ে থাকে। ইসলামের বিধি-বিধান জানতে হলে এবং কোন মাস’আলার ফয়সালা বা বিধিসম্মত সিদ্ধান্ত পেতে হলে ফতওয়ায়ে আলমগীরী অধ্যয়ন করা অত্যন্ত জরুরী। মুরতাদ বিষয়ক পরিচ্ছেদের শুরুতেই মুরতাদ কাকে বলা যাবে এবং কি কি কাজ করলে বা কোন কোন কথা বললে একজন মুসলিম তার অমূল্য সম্পদ ইমান হারিয়ে মুরতাদে পরিণত হবে তা সবিস্তার আলোচিত হয়েছে। মুরতাদের সংজ্ঞা দিতে যেয়ে বলা হয়েছে মুরতাদ বলা হয় তাকে যে দীন ইসলাম পরিত্যাগ করেছে। আরও বলা হয়েছে সেই ব্যক্তি মুরতাদ বলে পরিগণিত হবে যে মুসলিম হয়ে নিজের যবান দ্বারা সজ্ঞানে কুফরী কালাম উচ্চারণ করে। মুরতাদ হওয়ার জন্য আকিল ও বালিগ হওয়া শর্ত। কোন পাগল বা উন্মাদ ব্যক্তি এবং জ্ঞানবুদ্ধি বিকশিত হয়নি এমন কোন বালক-বালিকা মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে না। কখনও পাগল হয়ে যায় আবার কখনও সুস্থ হয়ে ওঠে এমন কোন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেখতে হবে যে সে কোন অবস্থায় কুফরী করেছে। যদি সে সুস্থ অবস্থায় ইরতিদাদ অর্থাৎ ইসলাম হতে ফিরে যায় তবে সে মুরতাদ বলে গণ্য হবে আর যদি সে পাগল অবস্থায় ইসলাম হতে ফিরে যায় তবে তাকে মুরতাদ বলা শুদ্ধ হবে না। যদি কেউ নেশার ঘোরে এমন আচ্ছন্ন হয়েছে যে, তার হুঁশ-জ্ঞান একদম লুপ্ত হয়ে গেছে তবে তার ইরতিদাদ শুদ্ধ বলে গণ্য হবে না। কেউ যদি জবরদস্তির কারণে বা প্রাণের ভয়ে কুফরী করে, তবে সে মুরতাদ হবে না।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীর উপরিউক্ত পরিচ্ছেদে একজন মুসলিম কিভাবে মুরতাদে পরিণত হয় সে সম্পর্কে নানা মাত্রিক কারণ তুলে ধরে বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করা হয়েছে এবং সেই সঙ্গে মুরতাদ হিসেবে সাব্যস্ত ব্যক্তিকে কি কি সাজা দিতে হবে তারও বিধিসম্মত সিদ্ধান্ত বিধৃত হয়েছে। বলা হয়েছে, মুরতাদকে তিনদিন পর্যন্ত কয়েদ করে রাখা হবে। এই সময়ের মধ্যে সে যদি মুসলিম হয়ে যায় তবে ভালো কথা, আর যদি না হয় তবে তাকে কতল করা হবে অর্থাৎ তার জন্য মৃত্যুদ-। মুরতাদ কিভাবে পুনরায় মুসলিম হিসাবে গণ্য হবে সে সম্পর্কে ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে স্পষ্ট নির্দেশনা রয়েছে। মুরতাদের পুনরায় মুসলিম হওয়া সম্বন্ধে যা বলা হয়েছে তা এরূপ : সে কলেমা শাহাদাত মনেপ্রাণে এবং প্রকাশ্যে পাঠ করবে এবং ইসলাম ছাড়া অন্য সমস্ত ধর্ম ও বিশ্বাসের প্রতি তার ঘৃণা ও অসন্তুষ্টি প্রকাশ করে তা বর্জনের সুস্পষ্ট ঘোষণা প্রদান করবে।
কোন ব্যক্তি যদি ইসলাম হতে ফিরে যেয়ে অর্থাৎ কোন ব্যক্তি যদি মুরতাদ হয়ে তওবা করে আবার মুসলিম হয় এবং পুনরায় মুরতাদ হয়ে যায় তার ক্ষেত্রে কি হবে, সে সম্পর্কেও বিস্তারিত বিবরণ ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে এইরূপে বলা হয়েছে : যদি মুরতাদ তওবা করে এবং ইসলামে ফিরে আসে, তারপর পুনরায় কাফির হয়ে যায় এবং এরপর তিন বার যদি সে এইরূপ করে এবং প্রতিবারই ইমামের নিকট অজুহাত খাড়া করে সময় প্রার্থনা করে, তবে ইমাম তাকে তৃতীয়বার তিন দিনের সময় দেবেন। এতদসত্ত্বেও যদি সে চতুর্থবার কুফরের দিকে ফিরে গিয়ে পুনরায় ইমামের নিকট একইভাবে সময় প্রার্থনা করে তবে ইমাম তাকে আর সময় দেবেন না। সুতরাং সে যদি মুসলিম হয়ে যায় তবে ভালো কথা, নতুবা তাকে কতল করা যাবে।
ফতওয়ায়ে আলমগীরীর ঐ একই পরিচ্ছেদে একজন মুসলিম কি কি কারণে কাফির হিসাবে গণ্য হবে তার বিস্তারিত বিবরণ দেয়া হয়েছে। কোন ব্যক্তি মিথ্যা বললে আর তা শুনে কেউ যদি বলে আল্লাহ্ তোমার এই মিথ্যায় বরকত দান করুন, তবে তা কুফরী হবে। এমনি বিস্তর কুফরী কালামের বিবরণ বিধৃত হয়েছে ফতওয়ায়ে আলমগীরীতে। ফতওয়ায়ে আলমগীরী অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধ ফতওয়া গ্রন্থ।
লেখক : পীর সাহেব, দ্বারিয়াপুর শরীফ, উপদেষ্টা
ইনস্টিটিউট অব হযরত মুহম্মদ (সা.)
সাবেক পরিচালক, ইসলামিক ফাউন্ডেশন, বাংলাদেশ
