মুক্তিযুদ্ধের কবিতা নতুন ভাবভাষ্যের কারুকাজ

মানব সমাজ মুক্তিসংগ্রামের ইতিহাস। মুক্তির আকাক্সক্ষা প্রতিটি মানুষের স্বভাবজাত বিষয়। মুক্তিপরায়ণ প্রাণ মানুষের জীবনের কেন্দ্রে অবস্থিত। মুক্তির জন্য তাই মানুষ ইতিহাসে বার বার সংগ্রাম করেছে; আন্দোলন, যুথবদ্ধ প্রচেষ্টা, যুদ্ধ কোন কিছু বাদ যায়নি। বাঙালীর ইতিহাসে মুক্তিসংগ্রামের নজির প্রচুর। কর্তৃত্বপরায়ণ শক্তির বিরুদ্ধে সাধারণ জনগণের মুক্তি আন্দোলন যুগে যুগে সংগঠিত হয়ে আসছে। সিপাহী বিপ্লব, ফকির-সন্যাসী বিদ্রোহ, ফরায়েজি আন্দোলন, তিতুমীরের আন্দোলন, ব্রিটিশবিরোধী জাতীয়তাবাদী আন্দোলন, তেভাগা আন্দোলন ইত্যাদি বাঙালীর মুক্তিপরায়ণ ইতিহাসের স্বাক্ষর বহন করে। দেশবিভাগের পর পূর্ববাংলায় ভাষা আন্দোলন, ছয় দফা আন্দোলন, গণঅভ্যুত্থান এবং একাত্তরের মুক্তিযুদ্ধ সেই সংগ্রামী ইতিহাসের ধারাকে একটা ব্যাপক তাৎপর্য দান করেছে। সঙ্গে সঙ্গে জীবনের বিপুল সম্ভাবনা ও স্বপ্নকে বাস্তবায়নের দেখা মিলেছে। মুক্তিযুদ্ধ জীবনের সার্বত্রিক মুক্তির বার্তা নিয়ে এসেছে বাংলাদেশের মানুষের কাছে। সাহিত্য-সংস্কৃতি সেই বদলে যাওয়া জীবনের শিল্পভাষ্য নির্মাণের মাধ্যমে নয়া রূপ, রীতি ও ঐশ্বর্যের সন্ধান পেয়েছে। মূলত রাজনৈতিক চেতনায় জারিত হয়েই কবিতার আমূল পরিবর্তন ঘটেছে বিশাল এক ক্যানভাসে। আর সবচেয়ে বেশি বদল ঘটেছে কাব্যভাষায়। ক. আধুনিককালে রাজনৈতিক চেতনা বলতে যে বোধ ও দৃষ্টিভঙ্গি নির্দেশ করে, তার প্রকাশ একান্ত আধুনিক যুগেই। প্রাচীন বা মধ্যযুগের চিন্তাচেতনা থেকে তা সম্পূর্ণ পৃথক। উনিশ শতকে ব্রিটিশ উপনিবেশের চিন্তাবিপ্লবের সূত্রে এই চেতনার জন্ম। বাংলা কবিতায় মাইকেল মধুসূদন দত্ত উনিশ শতকের পরাধীন ভারতে রাজনৈতিক চেতনায় প্রভাবিত হয়ে রচনা করেন ‘মেঘনাদবধ কাব্য’। ফলে আত্মবিশ্বাসে বলীয়ান আধুনিক বাঙালীর অপরিমেয় আশা এবং অনিবার্য পরাভবের প্রতীক হয়ে ওঠে রাবণ। অন্যদিকে উনিশ শতকের শেষ দশক থেকে বিশ শতকের দ্বিতীয় দশক পর্যন্ত সময়কালের মধ্যে রবীন্দ্রনাথের কল্পনায়সূক্ষ্ম সৌন্দর্যবোধের জাগরণের সঙ্গে স্বদেশের এক নতুন ভাবমূর্তি নির্মিত হয়। ‘বঙ্গভঙ্গে’র (১৯০৫) নির্দেশে শিক্ষিত বাঙালীর যে মর্ম বেদনা, রবীন্দ্রনাথের গানেই তার আন্তরিক রূপায়ণ মেলে। কিন্তু এই শতকের তৃতীয় দশক শুরু হওয়ার আগেই উপমহাদেশের রাজনৈতিক পটের দ্রুত পরিবর্তন ঘটতে থাকে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সমাপ্তির পরে ইংরেজ শাসকের সর্বশেষ মুখোশ খুলে পড়ে। রাজনৈতিক নিপীড়ন ও অর্থনৈতিক মন্দার সঙ্কটে নিক্ষিপ্ত মধ্যবিত্ত সমাজে তখন প্রচ- অসন্তোষ ও ক্ষোভ দানা বেধে উঠেছে। ফলে যে প্রশান্তি, শৃঙ্খলা ও ইতিবাচকতার আজন্ম প্রবক্তা ছিলেন রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর তার ভিত্তি তখন আমূল বিচলিত। ক্রান্তিযুগের এই অস্থিরতা ও উচ্ছ্বাস স্বভাবতই রবীন্দ্রকাব্যে প্রতিফলিত হয়নি। গান্ধীজীর অসহযোগ আন্দোলনে রবীন্দ্রনাথ প্রত্যক্ষভাবে সাড়া দিতে পারেনি, যদিও ‘মুক্তধারা’ ও ‘রক্তকরবী’ নাটকে ওই বিপুল গণজাগরণের পূর্বাভাষ পরিলক্ষিত। তবে উজ্জ্বল ব্যক্তিক্রম কাজী নজরুল ইসলাম, তিনিই প্রথম রাজনীতিকে শিল্পের অন্যতম উপাদান হিসেবে গ্রহণ করেন। ব্রিটিশবিরোধী জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে তাঁর জীবনীশক্তি ও শিল্পশক্তির অধিকাংশই ব্যয় হয়। রবীন্দ্রোত্তর বাংলা কবিতায় তিনিই প্রথম সুস্পষ্টভাবে মানুষের সমানাধিকারের কথা উচ্চারণ করেন এবং চিরঅবনত মানবসত্তাকে সংবদ্ধ অভ্যুত্থানের আহ্বান জানান। আবার ‘অন্তর ন্যাশনাল সঙ্গীত’ নাম দিয়ে তিনি অনুবাদ করেন সমগ্র পৃথিবীর শ্রমজীবী মানুষের আকাক্সক্ষার বাণীরূপ ‘ইন্টারন্যাশনাল সঙ্গীত’। এইভাবে মার্কসের রাজনৈতিক চেতনার সঙ্গে বাংলা কবিতার সংযোগের সূত্র নজরুলই প্রথম বেঁধে দেন। সমাজের গুণগত পরিবর্তন নজরুলের আরাধ্য হলেও তিরিশোত্তর কবিবৃন্দর কাছে শিল্পের উত্তরণই মূল লক্ষ্য। তবে বিষ্ণু দে-র কবিতায় সাম্যবাদী ও মননধর্মী রাজনৈতিক চেতনার প্রকাশ লক্ষণীয়। অতঃপর ‘প্রগতি লেখক ও শিল্পী সংঘে’র (১৯৩৬) জন্ম, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সূচনা (১৯৩৯), ‘ফ্যাসিস্ট বিরোধী লেখক ও শিল্পী সংঘে’র প্রতিষ্ঠা (১৯৪২) প্রভৃতি ঘটনার অভিঘাতে চল্লিশের দশকের কবিতায় রাজনৈতিক চেতনার রূপায়ণ প্রত্যক্ষ ও বিস্তৃত। সুভাষ মুখোপাধ্যায় ও সমর সেনের নাম এক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি উল্লেখযোগ্য। অন্যদিকে তিরিশের কলাকৈবল্যবাদী ধারা ও চল্লিশের প্রগতিবাদী ধারার সমন্বয়ে ও সমান্তরালে এক নবমাত্রিক কাব্যধারা সৃষ্টি করেন বাঙালী মুসলমান কবিবৃন্দ। এঁরা হলেন- আহসান হাবীব, ফররুখ আহমদ, গোলাম কুদ্দুস (১৯২০), আবুল হোসেন, সৈয়দ আলী আহসান, সানাউল হক (১৯২৪-১৯৯৩) প্রমুখ। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ ফ্যাসিবিরোধী সাহিত্য আন্দোলন, উপমহাদেশের স্বাধীনতা সংগ্রাম, দাঙ্গা, মন্বন্তর, মহামারী প্রভৃতির প্রতিক্রিয়ায় এঁদের অধিকাংশই হয়েছেন রক্তাক্ত ও উজ্জীবিত। সেই সঙ্গে তাদের কবিতার ভাষার ভেতর-বাহির সম্পূর্ণ পালটে যায়। নতুন এক কাব্যভাষার ইমারত তৈরি হয়ে যায় যা উত্তর কালের কবিতায় প্রভাব বিস্তার করে প্রবলভাবে। খ. একুশে ফেব্রুয়ারির রক্তপাত কোন বিচ্ছিন্ন আকস্মিক ঘটনা নয়; তা একাধারে পাকিস্তানী শাসকগোষ্ঠীর চারিত্র্য ও ভবিষ্যত ঘটনাবলীর ইঙ্গিতবহ। স্বপ্নভঙ্গে ব্যথিত, বিমূঢ় এবং উত্তেজিত মধ্যবিত্ত সেদিন গভীর আবেগে ভাষা ও জননীকে অভিন্ন বলে জেনেছিল। ১৯৫৩ সালের মার্চে প্রকাশিত ‘একুশে ফেব্রুয়ারি’ সঙ্কলনের অন্তর্গত কবিতাবলী শুধু কবিতা হিসেবেই মৌলিক নয়, সমাজ বিকাশের অভিজ্ঞান হিসেবেও মূল্যবান। আবার ভাষা আন্দোলন যেমন পরবর্তী সামাজিক-রাজনৈতিক ঘটনা প্রবাহের ওপর প্রভাব বিস্তার করে, তেমনি এই কাব্য সঙ্কলনও পরবর্তী কাব্যধারার ওপর ছায়াপাত করে। এ-সময়ে সমাজসচেতন ও সাম্যবাদী উভয় শিবিরের কবিরা স্বদেশের ইতিহাস ও ঐতিহ্যে প্রত্যাবর্তন করে। ফলে কবিতায় পাকিস্তানবাদের স্থলে মা-মাটি-মাতৃভাষা স্থান করে নেয়। একুশে ফেব্রুয়ারি হয়ে ওঠে কবিতার উৎসব। মা, মাটি ও জনতার পাশাপাশি রক্ত, সূর্য, কৃষ্ণচূড়া ও লাল রং হয়ে ওঠে কবিতার বহুল ব্যবহৃত উপমা ও প্রতীক। ভাষা-আন্দোলন আবহমান বাঙালীর প্রবহমান সংগ্রামের এক উজ্জ্বল আলোক স্তম্ভ, বিচ্ছিন্ন কোন ঘটনা নয়। বায়ান্নোর ভাষা আন্দোলন প্রথম ছিল একটা ক্ষুদ্র আন্দোলন আহত উঠতি মধ্যবিত্তের সংঘবদ্ধ প্রয়াসে তা দেশব্যাপী গণ-আন্দোলনে পরিণত হতে সময় লেগেছে দুই বছর। ১৯৫৪ সালের রাজনৈতিক যুক্তফ্রন্ট প্রধানত ওই ক্ষুব্ধ মধ্যবিত্তের প্রতিরোধ; এবং প্রাদেশিক নির্বাচনে তার চূড়ান্ত বিজয় ফলত পুরনো মধ্যবিত্তের পরাজয়। তবে যুক্তফ্রন্টের নেতৃত্বে ফাটল ধরলে অবাঙালী আমলা ও পুরাতন নেতৃত্ব শ্রেণীস্বার্থে সক্রিয় হয়ে ওঠে। এই সময়ে পাকিস্তানের নেতৃত্বে মার্কিন প্রভাব গভীর। তবে ১৯৫৮ পর্যন্ত বাংলাদেশে পরিষদীয় গণতন্ত্র চালু এবং নবীন-প্রবীণদের দ্বন্দ্ব বিরাজ ছিল। এই সময়ে ইতিহাসের রূপান্তরে সমাজ-রাজনীতি-সংস্কৃতি ও কবিতার রূপান্তর দৃশ্যমান। ১৯৫২ থেকে ১৯৫৮ পর্যন্ত সময়সীমায় কবিতার উৎস ধারা তীব্র বেগবান হয়ে ওঠে। এ পর্বেই ১৯৫৭-তে সিকানদার আবু জাফর সম্পাদিত ‘সমকাল’ প্রকাশ পেলে এই পত্রিকাকে কেন্দ্র করে ‘জীবনধর্মী প্রগতিশীল সাহিত্যের এবং চিন্তার’ বিস্তৃতি ঘটে। ‘সমকালে’ আল মাহমুদ নিয়মিত কবিতা লিখতে থাকেন সমকালীন জীবনতরঙ্গ ও সময়চেতনা ধারণ করে। ১৯৫৮ সালের সামরিক অভ্যুত্থানের পর পূর্ববাংলার রাজনীতির স্বাভাবিক বিকাশ রুদ্ধ হয়ে যায়। সামরিক শাসকরা ক্ষয়িষ্ণু সামন্তবাদী ও সাম্প্রদায়িক চেতনাকে রাজনীতিতে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করতে থাকে। সম্ভাবনাময় একুশের আন্দোলন তাৎপর্যহীন হয়ে পড়ে। রাজনৈতিক, সাংস্কৃতিক, শৈক্ষিক দিকে সমাজের হতাশাগ্রস্ত রূপ সে-সময়ের কবিতায় পরিলক্ষিত। বিশেষভাবে ১৯৫৮ থেকে ১৯৬১ পর্যন্ত সময় এ দেশের কবিতার জন্যে ‘চূড়ান্ত মন্দা’। এই কালপর্বে পূর্ববাংলার রাজনীতি নতুন অধ্যায়ে প্রবেশ করে। ১৯৬২ সালে আইয়ুব খানের মৌলিক গণতন্ত্রী শাসন প্রবর্তন ও শিক্ষা কমিশনের রিপোর্ট প্রকাশ হয়। ছাত্রসমাজের স্বতঃস্ফূর্ত ও সংঘবদ্ধ প্রতিবাদ-বিক্ষোভে কমিশনের রিপোর্ট বাতিল হলে দেশের প্রগতিশীল যুবশক্তি নিজেদের শক্তি-সামর্থ্যে আস্থাশীল হয়ে ওঠে। তবে মৌলিক গণতন্ত্রের ছদ্মাবরণে ঔপনিবেশিক শাসনের শৃঙ্খলে তা হতোদ্যম, রাজনৈতিক অধিকার পদদলিত এবং অর্থনৈতিক বিকাশ বাধাগ্রস্ত হয়। তবে ১৯৬৬ সালে বাঙালী মধ্যবিত্ত স্বায়ত্তশাসনের দাবিতে সোচ্চার হয় এবং কবিতার এক ‘নতুন অধ্যায়ের উদ্বোধন’ ঘটায়। ‘কণ্ঠস্বরে’র সম্পাদক ও কবি-সমালোচক আবদুল্লাহ আবু সায়ীদের মন্তব্য উল্লেখ্যযোগ্য- ষাটের দশকের দ্বিতীয় পর্বে এসে আমাদের সামাজিক অঙ্গন আর একবার নতুনতর প্রাণস্পন্দনে উচ্চকিত হয়ে ওঠে। উনিশ শ’ ছেষট্টি-সাতষট্টির দিকে, বাঙালী মানসের দীর্ঘকাল সুপ্ত জাতীয় চেতনা, বহুতর রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বঞ্চনা ও বিশ্বাসঘাতকতা থেকে জেগে ওঠে, অস্ফুট চঞ্চল হওয়ার মতো আমাদের সামাজিক চৌহদ্দিকে মাতিয়ে তুলতে শুরু করে এবং পরবর্তী কয়েক বছরে, বিরতিহীন সংগ্রাম-স্লোগানের উদ্দীপ্ত পথ ধরে সার্বিক জাতীয় উজ্জীবনের দিকে এগিয়ে যায়। এরই পাশাপাশি, সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের রঙিন স্বপ্নচারিতা স্বাদেশিকতার এই প্রাণিত উজ্জীবনের সঙ্গে মিশে জাতীয় চৈতন্যের সামনে শক্তি ও সম্ভাবনার অবিশ্বাস্য হিরণ দরজা মেলে ধরে। অন্যদিকে ‘ছয় দফা’ কেন্দ্রিক রাজনৈতিক আন্দোলনের অভিঘাতে সামাজিক উজ্জীবন ও রাজনৈতিক চেতনার জাগৃতি ঘটে এবং কবিতায় তার ঢেউ আছড়ে পড়ে। এই সময়ই কবিদের মধ্যে আত্মজাগরণ, আত্মআবিষ্কার ও আত্মপরিচয়ের অনুসন্ধান লক্ষণীয়। ভাষা-আন্দোলনোত্তর কবিতা, বিশেষভাবে একুশের কবিতায় মা, মাতৃভাষা ও মাতৃভূমি একাকার হয়ে যায়। বায়ান্নোর সেই রক্তাক্ত জাগরণ ছেষট্টিতে এসে আরও অগ্রসর ও বিস্তৃত হয়ে প্রকাশ পেয়েছে। স্বায়ত্তশাসনের দাবিতে উত্তাল ও জাগ্রত জনতার স্রোত রাজপথে শঙ্কাহীন। মা ও মাতৃভূমি অভিন্ন যোগসূত্রে ‘দেশজননী’ হয়ে ওঠে জনতার মিছিলে ও কবির কবিতায়। রাজপথে জনগণ স্বাধিকার ও স্বায়ত্তশাসনের দাবি আদায় না হওয়া পর্যন্ত ঘরে না ফেরার অঙ্গীকারে উদ্দীপ্ত। জনগণ ও কবির কণ্ঠস্বর একই সুরে মিলিত হয়েছে স্বাদেশিকবোধে ও রাজনৈতিক প্রত্যয়ে। এই সময়ে অনেক নবীন ও প্রবীণ কবি একই চেতনায় ও নয়া কাব্যভাষায় সৃজনশীল। নবীনদের মধ্যে নির্মলেন্দু গুণের ‘না প্রেমিকা না বিপ্লবী’ কাব্যের ‘হুলিয়া’, আবুল হাসানের (১৯৪৭-৭৫) ‘রাজা যায় রাজা আসে’ (১৯৭২), ফরহাদ মযহারের (জ. ১৯৪৭) ‘খোকন এবং তার প্রতিপুরুষ’ (১৯৭২), হুমায়ূন কবিরের (১৯৪৮-১৯৭২) ‘কুসুমিত ইস্পাত’ (১৯৭২); সমকালীন শামসুর রাহমানের ‘নিজ বাসভূমে’ (১৯৭০), সৈয়দ শামসুল হকের ‘বৈশাখে রচিত পঙক্তিমালা’ (১৯৭০), আল মাহমুদের ‘সোনালি কবিন’ এবং প্রবীণ সৈয়দ আলী আহসানের ‘আমার পূর্ব-বাংলা’ বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য। এইসব কাব্য নতুন জীবনবোধে, সংবেদনায় ও ভাষায় উজ্জ্বল। ১৯৬৯ সালের গণঅভ্যুত্থান জাতীয় রাজনীতিতে বিপুল সম্ভাবনার সৃষ্টি করে। ঔপনিবেশিক শাসনের সঙ্গে সম্মুখ সংঘাতে আন্দোলনরত মধ্যবিত্ত শ্রেণীর সাফল্য একটা অনিবার্য পরিণতির দিকে নিয়ে যেতে থাকে। অন্যদিকে সমগ্র দেশব্যাপী গণজোয়ারের তরঙ্গ এসে পড়ে কবিতায়। এ সময়ের কাব্যে উদ্দীপ্ত জনসাধারণের গণতান্ত্রিক সংগ্রাম উত্তাপ ছড়ায়। এই মুক্তি সংগ্রামে শহীদের ভূমিকা ও অবদানকে স্মরণ করে সামনের প্রতিরোধ আন্দোলনের প্রেরণা আল মাহমুদের ‘ঊনসত্তরের ছড়া-১’ ও ‘ঊনসত্তরের ছড়া-২’ নয়া কাব্যভাষার আঙ্গিকে প্রকাশিত। ১১ দফার ভিত্তিতে পূর্ব-পাকিস্তানে অভূতপূর্ব গণঅভ্যুত্থান সংগঠিত হয় আর সে আন্দোলন চরম পর্যায়ে পৌঁছোয় ঊনসত্তরের জানুয়ারি মাসে। আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলাকে কেন্দ্র করে গণআন্দোলন থেকেই এ দেশে প্রথম ধ্বনি উঠেছিল ‘জাগো জাগো বাঙালী জাগো’, ‘বীর বাঙালী অস্ত্র ধর বাঙলাদেশ স্বাধীন কর’। এই আন্দোলনের চরম পর্যায়ে বাঙালী জাতীয়তাবাদী চেতনারও চরম অভিব্যক্তি ঘটে ‘জয় বাংলা’ স্লোগান এবং ‘তোমার দেশ, আমার দেশ, বাংলাদেশ, বাংলাদেশ’ ধ্বনির মাধ্যমে। এই গণঅভ্যুত্থানের গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাবলী ৬৮ সালের ডিসেম্বরের ৬ থেকে ৬৯ সালের ফেব্রুয়ারির ২৩ তারিখের মধ্যে সংগঠিত হয়। ৬৮ সালের ৬ ডিসেম্বর পল্টনে মওলানা ভাসানীর জনসভায় বীর জনতা শপথ নিয়েছিল: ‘জেলের তালা ভাঙব শেখ মুজিবকে আনব’, তারপর তারা লাট ভবন ঘেরাও করেছিল। পূর্ব ও পশ্চিম পাকিস্তানের অর্থনৈতিক বৈষম্য, শেখ মুজিবসহ বিভিন্ন নেতা-সংগঠক বাঙালী সামরিক কর্মকর্তাদের বিরুদ্ধে আগরতলা ষড়যন্ত্র মামলা, বেতার-টিভিতে রবীন্দ্রসঙ্গীত নিষিদ্ধ ঘোষণা, হত্যা-দমনপীড়ন-নির্যাতনসহ আইয়ুব খানের দশ বছরের সামরিক শাসনের বিরুদ্ধে ব্যাপক গণজাগরণের সৃষ্টি হয় ১৯৬৮ সালের শেষে। শেষ মুজিব জেলে থাকা অবস্থায় এই আন্দোলনকে তীব্র পর্যায়ে নিয়ে যান মওলানা ভাসানী। ৮ ডিসেম্বর তাঁর ডাকা হরতাল, বলা যায়, গণঅভ্যুত্থান পর্বের শুরু। শ্রমিকদের ক্রমবর্ধমান অংশগ্রহণ পুরো আন্দোলনকে দ্রুত জঙ্গী ভাবাপন্ন করে তোলে। গ্রামাঞ্চলে মৌলিক গণতন্ত্রীদের বিরুদ্ধে, গরুচোর ও থানা প্রশাসনের বিরুদ্ধে ক্ষোভ-বিক্ষোভ দ্রুত ছড়াতে থাকে। বিভিন্ন স্থানে গণআদালত গঠন করে গণশত্রুদের শায়েস্তা করা শুরু হয়। শ্রমিক এবং কৃষকদের সংগঠিত করার পেছনে বাম সংগঠন ও কর্মীদের ভূমিকা যে খুবই গুরুত্বপূর্ণ ছিল তা বলাই বাহুল্য।২০ জানুয়ারি ছাত্রনেতা আসাদ পুলিশের গুলিতে শহীদ হন। এই ঘটনা পুরো আন্দোলন পরিস্থিতিকে প্রবলভাবে বেগবান করে। শামসুর রাহমান লেখেন ‘আসাদের শার্ট’ কবিতা। ঊনসত্তরের গণজাগরণের স্ফুলিঙ্গ, আবেগ ও উত্তেজনা আল মাহমুদের ছড়া আঙ্গিকের কবিতা দুটিতে বাক্সময়। এ প্রসঙ্গে শামসুর রাহমানের ‘ফেব্রুয়ারি ১৯৬৯’, ‘হরতাল’ ‘আসাদের শার্ট’ ও ‘গেরিলা’ কবিতাটি স্মরণযোগ্য। কবিতাবলী বিশেষভাবে স্মরণীয়। আল মাহমুদ ‘শুয়োরমুখো ট্রাকে’র প্রতীক রূপে উপস্থাপন করেন আইয়ুবী দুঃশাসনকে; এবং শহীদ আসাদুজ্জামান ও শহীদ মতিউর রহমানের মহান আত্মত্যাগের ফলে উজ্জীবিত জনগণকে আগামী দিনের মুক্তি সংগ্রামে সাড়া দেয়ার আহ্বান জানান। আবার এই আন্দোলনরত জনতার প্রতিবাদ-প্রতিরোধকে কবি ‘লাল মোরগের পাখার ঝাপট’ এবং সামরিক শাসনে শৃঙ্খলিত দেশকে ‘খোঁয়াড়’ রূপে চিহ্নিত করেন। অর্থাৎ প্রতীকী চিত্রকল্পের মাধ্যমে কবি জুলুম ও প্রতিরোধ-সংগ্রামের ছবি আঁকেন। গণঅভ্যুত্থান থেকে মুক্তিযুদ্ধ বাঙালীর দীর্ঘ সংগ্রাম ও রক্তাক্ত আন্দোলনের চূড়ান্ত পর্ব। আইয়ুব খানের দীর্ঘ দশ বছরের দুঃশাসনের বিদায়, ইয়াহিয়া খানের অভ্যুত্থান, সত্তরের নির্বাচনের জন্য ছয় দফার ভিত্তিতে আওয়ামী লীগের প্রচারণা ও বিপুল সমর্থন লাভ, সত্তরের মহাপ্রলয় ও দশ লাখ অধিবাসীর মৃত্যু ও প্রাকৃতিক বিপর্যয় এবং পাকিস্তান সরকারের চরম অবহেলা, নির্বাচনে আওয়ামী লীগের ঐতিহাসিক বিজয়, পশ্চিম পাকিস্তানী পুঁজিবাদী মহল ও সামরিক চক্রের ষড়যন্ত্র, স্বাধীনতা আন্দোলনে চূড়ান্ত পর্যায়ে উন্নীত, ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে ঐতিহাসিক ছাত্রসভা (২ মার্চ: ১৯৭১) অনুষ্ঠিত ও স্বাধীন বাংলার পতাকা সর্ব প্রথম উত্তোলন, ‘স্বাধীন বাংলাদেশ ছাত্র সংগ্রাম পরিষদ’ কর্তৃক ‘স্বাধীন বাংলাদেশ’ প্রতিষ্ঠার জন্য স্বাধীনতার ঘোষণা পত্র (৩ মার্চ: ১৯৭১) প্রচার, রমনা রেসকোর্স ময়দানে জনসমুদ্রে ৭ মার্চে বঙ্গবন্ধুর ঐতিহাসিক ভাষণ ঘোষণা, পঁচিশে মার্চের বিভীষিকাময় রাতে ঢাকা শহরে পরিকল্পিত গণহত্যা ও ধ্বংসযজ্ঞ; বঙ্গবন্ধুর স্বাধীনতা ঘোষণা ও গ্রেফতার এবং বাঙালীর সম্মিলিত সশস্ত্র প্রতিরোধ সংগ্রামের সূচনা ও বিজয়ের (১৬ ডিসেম্বর : ১৯৭১) মাধ্যমে স্বাধীন ও সার্বোভৌম বাংলাদেশের প্রতিষ্ঠা সম্পন্ন হয়। কবিদের কাছে ১৯৭১ সালের সশস্ত্র মুক্তি সংগ্রাম ও স্বাধীনতা লাভ বাঙালির হাজার বছরের শ্রেষ্ঠ ও সফল সশস্ত্র বিপ্লব হিসেবে বিবেচিত। এই মুক্তিযুদ্ধ দেশের কবিতাকে ও কবিতার ভাষাকে আমূল পালটে দিয়ে নয়া এক কাব্যভাষার রূপ নির্মাণ করে। গ. কাব্যভাষা সৃষ্টির পেছনে মূলত কয়েকটি বিষয় কাজ করে: ক. কবির ব্যক্তিস্বভাব; খ. সমাজ-সংস্কৃতি-পরিবেশের প্রভাব; গ. অগ্রজ ও অনুজ কবিদের প্রভাব; গ. সামগ্রিক অধ্যয়ন; ঘ. কাব্যাদর্শ ও জীবনাদর্শের প্রভাব; ঙ. শব্দশৈলীর প্রতি দৃষ্টিভৃঙ্গি। এই কয়েকটি বিষয়ের সমবায়ে একজন কবির ভাষা নতুন আদলে চেহারা পায়। মুক্তিযুদ্ধের কবিতাও একই নিয়মে নয়া কাব্যভাষায় বাক্সময়। মুক্তিযুদ্ধের কবিতাকে তিনটি পর্যায়ে ভাগ করা যায়- প্রথম পর্যায়- ভাষা আন্দোলন থেকে কালো পঁিচশের রাত; দ্বিতীয় পর্যায়- ছাব্বিশে মার্চ থেকে ষোলই ডিসেম্বর; তৃতীয় পর্যায়- মুক্তিযুদ্ধোত্তর সময়পর্বে একই বিষয় নিয়ে রচিত কবিতা। সব পর্বের কবিতা মিলেই মুক্তিযুদ্ধের কবিতা। তবে প্রথম পর্যায়ের কবিতাকে মুক্তিসংগ্রামের কবিতা বলাই যুক্তি সঙ্গত। মুক্তিযুদ্ধের কবিতার নয়া ভাব ও ভাষার বৈশিষ্ট্য সামগ্রিক সমাজ-সংস্কৃতি-পরিবেশ-রাষ্ট্রের সমবায়ে নির্ণিত। ক. স্বাধীনতা ও মুক্তির আকুতি খ. শত্রু বাহিনীর প্রতি প্রবল ঘৃণা গ. সর্বাত্মক ধ্বংস ও মানবতার বিপর্যয় ঘ. মানুষের হাহাকার ও আর্তনাদ ঙ. যুদ্ধাস্ত্রের ভয়াল ব্যবহার চ. প্রতিরোধ যুদ্ধের উদ্যম ছ. আঙ্গিকের নয়া বিন্যাস মুক্তিযুদ্ধের কবিতায় এইসব প্রসঙ্গ এসে হাজির হয় স্বতঃস্ফূর্তভাবে যা আগে কখনও বাংলা কবিতায় আসেনি। আসার কার্যকারণের অভাবেই আসেনি। কবিদের স্ব স্ব স্বভাব, সংবেদ, প্রবণতা ও অভিপ্রায় অনুসারে আলাদা আলাদা কাব্যভাব, কাব্যস্বভাব ও কাব্যভাষার রূপ দাঁড়িয়ে গেছে। কয়েকজন কবির কবিতার দৃষ্টান্ত নিলে বিষয়টি সুনির্দিষ্ট হয়- ক. সারা গাঁওখানি দগ্ধ শ্মশান, দমকা হাওয়ার ঘায় দীর্ঘ নিঃশ্বাস আকাশে পাতালে ভস্মে উড়িয়া যায়। [দগ্ধগ্রাম/জসীমউদ্দীন] খ. আজকে যখন খুঁড়তে গিয়ে নিজের কবরখানা আপন খুলির কোদাল দেখি সর্বনাশা বজ্র দিয়ে গড়া কাজ কি দ্বিধায় বিষণœতায় বন্দী রেখে ঘৃণার অগ্নিগিরি? [বাঙলা ছাড়ো/ সিকানদার আবু জাফর] গ. তুমি আসবে বলে ছাই হলো গ্রামের পর গ্রাম তুমি আসবে বলে বিধ্বস্ত পাড়ায় প্রভুর বাস্তুভিটার ঋস্তূপে দাঁড়িয়ে একটানা আর্তনাদ করলো একটা কুকুর। তুমি আসবে বলে হে স্বাধীনতা অবুঝ শিশু হামাগুড়ি দিলো পিতামাতার লাশের ওপর। [তোমাকে পাওয়ার জন্য, হে স্বাধীনতা/ শামসুর রাহমান] ঘ. প্রেম অবারিত হবে বিজয়ের ধারাজলে, রৌদ্রে, জোছনায়। শত শতাব্দীর অবগুষ্ঠিত আশা পূর্ণ করে মোছাব তোমার মুখ তোমারই আপন পতাকায়। [তোমার আপন পতাকায়/হাসান হাফিজুর রহমান] ঙ. এই তো এখানে ছিল উঠে গেল আছে শুধু উপস্থিত তার কবরে রোদ্দুরে ঘোরে স্তব্ধ হাহাকার গ্রেফতার [শূন্য পটভূমিতে শূন্যতার স্থিরচিত্র/সৈয়দ শামসুল হক] চনিসর্গের ঢাল ধরো বক্ষস্থলে যেন হত্যাকারীরা এখন ভাবে বৃক্ষরাজি বুঝি বাতাসে দোলায় ফুল অবিরাম পুষ্পের বাহার। জেনো, শত্রুরাও পরে আছে সবুজ কামিজ শিরস্ত্রাণে লতাপাতা, কামানের ওপরে পল্লব। [ক্যামোফ্লাজ/আল মাহমুদ] ছ. আমার অনুজ পড়ে থাকে গলিপথে হুমড়ি খেয়ে আমার পিতার লাশ রক্তে ভাসে এখানে ওখানে [এপ্রিলের একটি দিন ১৯৭১/ফজল শাহাবুদ্দীন] মুক্তিযুদ্ধের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা, প্রভাব, প্রতিক্রিয়া, সবুজময় থেকে রক্তাক্ত বাংলাদেশের পটভূমি একাকার এইসব কবিতায়। আবহমান বাংলা কবিতা থেকে অনেক দূরত্বে, রং-রূপ-রেখার বদল ঘটিয়ে সমকালীন মানুষের দুঃসহ যন্ত্রণা-কষ্টকে কবিতাবলী ধারণ করে আছে। সমগ্র জাতির আমূল আলোড়িত করা মহাঘটনাকে কবিরা আবেগ-কল্পনা ও মননের রসায়নে কবিতার রূপ দিয়েছেন। কেননা এই লড়াই বাঙালী জাতির অস্তিত্ব, গণতন্ত্র, স্বাধীনতা ও মানুষের সমানাধিকারের প্রশ্নের সঙ্গে জড়িত। বাঙালীর ভাষা, সংস্কৃতি, স্বাধিকার, স্বায়ত্তশাসন, সাম্য, মানবিক মর্যাদা, সামাজিক ন্যায়বিচার, গণতন্ত্র, স্বাধীনতা অর্থাৎ এক সার্বত্রিক মুক্তি সংগ্রামে জনগণের স্বতঃস্ফূর্ত আবেগ, অনুভূতি, উজ্জীবন, ত্যাগ ও রক্তদানকে মুক্তিযুদ্ধের কবিতার মাধ্যমে বাংলাদেশের কবিরা নিজস্ব কাব্যভাষা ও আঙ্গিকে প্রকাশ করেন। তাই মুক্তিযুদ্ধের কবিতা হয়ে উঠেছে সমগ্র বাংলা কবিতার এক উজ্জ্বল ও উদ্দীপ্ত অধ্যায় যা নয়া কাব্যভাষার ইমারত নির্মাণে নিয়ামকের ভূমিকায় ক্রিয়াশীল।